12、唯物主义一元论主张( ) A.精神、意识是世界的本原 B.物质是世界的本原 C.从微生物直到人类本身都是物质的存在 D.精神、意识是非物质的，但它根源也归于物质 求解答！

12、唯物主义一元论主张()A。
精神、意识是世界的本原B。
物质是世界的本原C。
从微生物直到人类本身都是物质的存在D。
精神、意识是非物质的，但它根源也归于物质求解答！

B物质是世界的本源C从微生物直到人类本身都是物质的存在E精神、意识是非物质的，但它根源也归于物质

神经递质释放量的调节是一种反馈调节。
当释放的神经递质超过一定量时，就会作用于突触前膜，反馈性抑制神

神经递质释放量的调节是一种反馈调节。
当释放的神经递质超过一定量时，就会作用于突触前膜，反馈性抑制神经递质的合成与释放。
下列说法正确的是()A。
神经递质以主动运输方式进入突触间隙B。
突触前膜和后膜的结构不完全相同C。
该神经递质不能作用于突触后膜D。
神经递质由突触小泡释放到突触间隙穿过了0层膜A、神经递质以胞吐的方式进入突触间隙，A错误；B、突触前膜和后膜的结构不完全相同，B正确；C、该神经递质可以作用于突触后膜，使突触后膜兴奋或抑制，C错误；D、神经递质由突触小泡释放到突触间隙是通过胞吐进行的，故穿过了0层膜，D正确。
故选：BD。
脑内神经递质分为四类，即生物原胺类、氨基酸类、肽类、其它类。
生物原胺类神经递质是最先发现的一类，包括：多巴胺(da)、去甲肾上腺素(ne)、肾上腺素(e)、5-羟色胺(5-ht)也称(血清素)。
氨基酸类神经递质包括：γ-氨基丁酸(gaba)、甘氨酸、谷氨酸、组胺、乙酰胆碱(ach)。
肽类神经递质分为：内源性阿片肽、p物质、神经加压素、胆囊收缩素(cck)、生成抑素、血管加压素和缩宫素、神经肽y。
其它神经递质分为：核苷酸类、花生酸碱、阿南德酰胺、sigma受体(σ受体)。
其它类：近年来，一氧化氮就被普遍认为是神经递质，它不以胞吐的方式释放，而是凭借其溶脂性穿过细胞膜，通过化学反应发挥作用并灭活。
在突触可塑性变化、长时程增强效应中起到逆行信使的作用。
由以上知，不同的突触前膜释放的神经递质有相同也有不相同的。

三项式乘三项式怎么乘？初一的。
上课在重要时候走神了现在后悔了。
举个例子(a-3b+9o)(a+3b-9o)像这样的

情况改该用什么方法？不要四乘的。
谢谢原式得=[(a-3b)+9o][(a+3b)-9o]=(a的平方-3b的平方)-81的平方你好！把a分别乘后面括号的三个+3b分别乘后面括号的三个+9o分别乘上后面括号的三个至于乘出的每个项的符号就由每个原式上的项前面的符号决定打字不易，采纳哦！这个我是会的……按照老师的说法这就是死算……请问你能教我一下这道题用因式分解怎么做吗？在前面加个负号，第二个括号里全变号，把a调到9o后面，然后

赞美大好河山的成语。
形容口才好的成逅语。
说明某个道理的成语。
形容某个方面特别出色的词。

(满意求采纳)赞美大好河山的成语一、锦绣山河高山和河流就像精美鲜艳的丝织品一样。
形容美好的国土。
二、锦绣江山形容美好的国土三、锦绣河山形容壮丽华美的祖国山河形容口才好的成语一、辩口利辞辩口：口才好，善于辩论。
指能言善辩，伶牙俐齿二、能言善辩善：擅长；辩：辩论。
形容很会说话，善于辩论，口才好三、辩才无碍碍：滞碍。
本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
四、出口成章说出话来就成文章。
形容文思敏捷，口才好。
五、对答如流对答：回答。
回答问话象流水一样快。
形容口才好，反应快。
六、口齿伶俐口齿：说话、言谈；伶俐：聪明，灵活。
谈吐麻利，应付自如。
形容口才好。
七、辩才无阂佛教语。
指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论八、能说惯道〖解释〗形容人口才好，很会讲话。
说明某个道理的成语一、守株待兔株：露出地面的树根。
原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。
现也比喻死守狭隘经验，不知变通。
二、亡羊补牢亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。
羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。
比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
三、掩耳盗铃掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。
偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。
比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。
四、邯郸学步邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。
比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。
形容某个方面特别出色的成语一、头角峥嵘头角：比喻青年人显露出来的才华；峥嵘：特出的样子。
形容年轻有为，才华出众。
二、卓尔不群卓尔：特出的样子；不群：与众不同。
指才德超出寻常，与众不同。
三、横翔捷出谓超逸特出。
四、庸中皦皦犹言出类拔萃。
常人中显得才能特出者。
五、佣中佼佼谓在平凡之人中才能较为特出。
六、庸中佼佼庸：平凡的人；佼佼：特出。
指平常人中的特别出众者。
七、不同凡响凡响：平凡的音乐。
形容事物不平凡，很出色。
八、鹤立鸡群象鹤站在鸡群中一样。
比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。
九、出类拔萃拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。
超出同类之上。
多指人的品德才能。
你好！地大物博壮丽河山山清水秀波澜壮阔湖光山色江山如画山光水色名山大川千

乐斗极品佣兵韦小宝悟性10一级卓越43%的命中率，到满级20级时是不是真的会出现不到100%命中率的说法吗

过年前就把小宝悟性升到10了，昨天还童到一级卓越43%的命中率。
按理说满级20级就能达到100%命中率的，很高兴所以昨天中午开始修炼就等着修炼到20级到100%命中率。
但是今天听帮派里一帮友说他以前看到某个论坛有个玩家发了个帖子，内容是他的极品小宝10悟性一级卓越43%命中率，从1级开始修炼到20级之后，命中率却是99%。
我于是打电话问了乐斗客服人员，被告知这只是概率问题，不排除不存在的可能。
但是问客服这样的可能性出现的概率会是多少，客服说他们也不知道，都是随机的。
但是客服说这个他们不能给我一个定论一定会是怎么样，只是希望我们玩家自己去体验。
客服说的话有点模棱两可，所以他们这么说我真有点吃不准了，所以我不知道这样的说法是不是真的存在。
所以想请高手指教。
谁说啊我有好几个好友都是100%的那真的要看你运气悟性10升一级得3%的概率大很多升100%必须有17级都获得3%概率最多只有3级获得2%我的宝宝初始38%悟性920级89%真后悔现在想从新练但是我比较想练令狐冲因为小宝的技能对副本历练BOSS就基本就一废迷魂只对鹅型怪有用还是坐等韦一笑吧韦一笑是倚天屠龙记的绰号青血蝠王技能寒冰掌为了驱赶寒毒会吸血我想他的效果要不是吸血就减慢对方**%速度我的最近也在冲20级，但是每级都是升级3点啊，你那种情况太低了吧！你玩这个游戏真是高手，都打客服了，他们都是骗子，骗你钱的。
就是几个月前的事儿。
有一个小孩儿，他爸爸妈妈晚上都出去了，就他一个人在家。
由于那个小孩儿也不信什么鬼呀神呀的，所以也不害怕。
这就是“心里没鬼怕什么？”到了晚上十一点多了，他爸爸妈妈还没回来，他开始有点担心。
结果一给他爸爸妈妈打电话，电话筒里传出来的，却是“您的的电话是空号，请查询后再拨······”那个小孩儿很害怕，就报了警。
结果不知道怎么回事，他家的电话突然着火了。
那个小孩儿大叫，往外跑，结果们也锁了。
他绝望的看着墙壁。
“吓死我了！”那个小孩儿醒过来，发现自己在做梦。
这是，一个女的拿来毛巾，给他擦了擦汗。
然后那个小孩儿倒头就睡。
正当闭上眼睛的那一霎那，回想起那个女的，突然想起那个女的没有眼睛，眼眶里是漆黑的，脸上也留着血，脸色惨白。
他大叫一声：“啊！救命啊，快来人呀！”他开始往门外跑，结果门真的锁了，他去厨房拿起菜刀，就像那个女的

科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就象瞎子。
宗教不是迷信，宗教里的东西恰巧是科学所不能认识的，

科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就象瞎子。
宗教不是迷信，宗教里的东西恰巧是科学所不能认识的，神也不是迷信，那只不过是另外空间的生命，当人类科学相当发达，能看到另外空间的存在的时候，就认识到了神的存在。
大家怎么看？是的你中毒太深了，如果你相信神你这辈子就不要再研究什么科学了，伊拉克人人都相信神可惜碰到美国科学的部队，神也帮不了他们，好好学习吧，只有科学才能帮你实现梦想你的祖先到你这一代社会上所有的变化都来原于科学的发展，只有没有文化的人才会相信神，但是他帮不了谁如果真的有世界也就没有了遗憾和灾难了可怜的孩子，你中毒太深了。
再看看别人怎么说的。

摆放家中的福禄寿佛像可以和布袋财神放在一起吗

不可以，不同的佛像和神像有不同的磁场，放在一起回干扰。
其实你细想，佛和神都不会和别人共用一个道场。
就像一个陌生人住在了你家，你会欢喜吗？至于你说，在庙里不是很多佛像都放在一起的佛两旁的是佛的左右肋侍，可以说是佛最杰出的弟子。
其他也有佛的弟子，和佛的护法神。
这些就像你和你的家人，保镖一样。
你想，会有冲突吗？耶利米书10：3众民的风俗是虚空的，他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。
耶利米书10：4他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。
耶利米书10：5它好像棕树，是镟成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。
你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。
诗篇115：4他们的偶像是金的银的，是人手所造的，诗篇115：5有口却不能言，有眼却不能看，诗篇115：6有耳却不能听，有鼻却不能闻，诗篇115：7有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。
诗篇115：8造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。
LZ有兴趣的就看下这里吧，也许会要你对神有一个新的认识：不能，因为这是两个不同派的神像和佛像。
一般要分开摆放！你可以分开神龛摆放，而布袋和尚可以居左！感谢你在需要的时候想到我，希望能帮到你！神也要分派别的吗？在庙里不是很多佛像都放在一起的吗那你在道观你见过佛像吗？只有佛教里面有关公和四大金刚作为佛教的护法神，但这是佛教的说法，道教并未认可。
且关公和四大天王变成护法神在印度原佛教中是没有的，这是佛教传入中国时才演变增加的。
而我们中国人多数都会把佛道两教一起供，这是因为许多人并不清楚这其中前因后果，所以两者一起信一起供！

洪均老祖是从那来的啊？/是是比盘古出现的早那在开天辟地之时他去那拉？要是在盘古之后出现那他是从那来的啊？

“先有鸿钧后有天”是太上老君开天文里的话，其实还有一句“我比鸿钧早千年”鸿钧是一条蛐蟮，在盘古之前就已有了，鸿钧本以为自己在世上是维一的生物，没想到还有一位比他还厉害，是一颗空心杨柳树，号杨眉大仙。
据说他的眉毛像杨柳一样长。
有一次鸿钧和杨眉大仙交手，鸿钧把所有的法宝都用了，但全被杨眉大仙收去，因为他本身就是一颗空心的树，不管用多少法宝全部充公。
后来鸿钧败服，寿顶把宝物全部归还，说到我在你得道时我已比你早上了三千年了。
因为不喜欢扬名，且没有神知道他，也不想过问世间上的杂事。
混沌初开时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号鸿钧老祖。
鸿钧他是最高无上的，他就是道，不会参与世间之事情，不会偏袒任何人，世间的任何事情对他来说不过是无足轻重的鹅毛，真正做到顺天道而任自然。
只要不是发生毁天灭地的圣人之争斗，他不会出现。
搜一下《玄黄本纪》这本书，看一下你就知道了…盘古也是鸿均老祖的弟子混沌出盘古！盘古开天后化归混沌！才有鸿钧！然后鸿钧一气化三清，再成全四圣！所谓的七圣而已根据以前评话里的描述，鸿钧老祖是混沌初开，盘古尚未开天地之时，就产生出来的一条蚯蚓。
盘古死后，鸿钧却一直存在，渐渐法力无边！他本是《封神演义》里创造出来的人物，道教神话谱系中并无此人！所谓“先有鸿钧后有天”就是说他出身早。
而且《封神》中并未交待其出身，群仙大破万仙阵的时候也是他把海潮老祖的阵给破的！上述出身是后代老艺人自己编加的，并不是《封神》原出处！据说还有一种说法，不过我忘了！至于百度里对于他的出身更是现代人急尽想象力之能事！鸿钧老祖乃是太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。
是众仙之祖。
鸿原指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。
有“先有鸿钧后有天”之说。
也有一说鸿钧老祖便是盘古。
当然也有些人说元始天尊的前身是盘古。

对于天体的演变，张衡认为：“元者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先。
”下列观点中与张衡观点哲

对于天体的演变，张衡认为：“元者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先。
”下列观点中与张衡观点哲理相一致的是①天地合而万物生，阴阳接而变化起②神存则形存，神谢则形灭③世界是一团永恒的活火④理生气也A。
①②B。
①③C。
②③D。
②④B试题分析：张衡观点中的“元”指的是“元气”，把金、木、水、火、土、气等具体的物质形态当做世界的本原的观点是古代朴素唯物主义观点。
①“阴阳”二气是世界的本原、③“火”是世界的本原，二者与张衡观点蕴含的哲理一致；②“精神”决定“形体”，是唯心主义观点；④绝对理念是世界的本原，是唯心主义观点。
该题选B。
a

将进酒中分别提到圣贤和陈王究竟有何用意？

用来说明酒的好，连古代圣贤，才高八斗的曹植都对酒爱不释手，今人还有什麽理由拒绝呢将进酒李白君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
李白咏酒的诗篇极能表现他的个性，这类诗固然数长安放还以后所作思想内容更为深沉，艺术表现更为成熟。
《将进酒》即其代表作。
《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调，题目意绎即“劝酒歌”，故古词有“将进酒，乘大白”云。
作者这首“填之以申己意”(萧士赟《分类补注李太白诗》)的名篇，约作于天宝十一载(752)，他当时与友人岑勋在嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客，三人尝登高饮宴(《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》：“不以千里遥，命驾来相招。
中逢元丹丘，登岭宴碧霄。
对酒忽思我，长啸临清飙。
”)。
人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”(萧士赟)之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情，来了一次淋漓尽致的发抒。
诗篇发端就是两组排比长句，如挟天风海雨向读者迎面扑来。
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，颍阳去黄河不远，登高纵目，故借以起兴。
黄河源远流长，落差极大，如从天而降，一泻千里，东走大海。
如此壮浪景象，定非肉应该痛饮狂欢，而以“莫使”“空”的双重否定句式代替直陈，语气更为强调。
“人生得意须尽欢”，这似乎是宣扬及时行乐的思想，然而只不过是现象而已。
诗人“得意”过没有？“凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵”(《玉壶吟》)——似乎得意过；然而那不过是一场幻影，“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”——又似乎并没有得意，有的是失望与愤慨。
但就此消沉么？否。
诗人于是用乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，这是一个令人击节赞叹的句子。
“有用”而“必”，一何自信！简直象是人的价值宣言，而这个人——“我”——是须大写的。
于此，从貌似消极的现象中露出了深藏其内的一种怀才不遇而又渴望用世的积极的本质内容来。
正是“长风破浪会有时”，为什么不为这样的未来痛饮高歌呢